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茅于軾先生說(shuō),“廉租房應(yīng)該是沒(méi)有廁所的”。我不知道“應(yīng)該”的意思是什么,是道理上的“應(yīng)該”,還是中國(guó)國(guó)情的“應(yīng)該”?
如果是道理上的應(yīng)該,那就是廉租房有廁所,理論上不正確。如果是中國(guó)國(guó)情的應(yīng)該,那就是廉租房有廁所,中國(guó)做不到。
道理上的應(yīng)該,又可以分為兩種。一種是人道意義上的應(yīng)該,一種是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的應(yīng)該。人道意義上的應(yīng)該,重在人類與社會(huì)的倫理辨析;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的應(yīng)該,是把道德剝離出去的學(xué)理分析。這好像有些歪曲經(jīng)濟(jì)學(xué),把道德因素當(dāng)成一種雜質(zhì)清除出經(jīng)濟(jì)學(xué),并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理,但在眼下,“經(jīng)濟(jì)學(xué)不講道德”確實(shí)有一定的共識(shí)色彩。
從人的需要上說(shuō),房子應(yīng)該有廁所,這無(wú)須論證。從人道角度說(shuō),廉租房應(yīng)該有廁所,這也無(wú)須論證。吃喝拉撒,是動(dòng)物的生活需要,對(duì)人來(lái)說(shuō)還涉及尊嚴(yán)、隱私、體面等概念。把人放到動(dòng)物意義上考慮,需要有方便的廁所;把人放到人的位置上考慮,需要有能夠保持體面、尊嚴(yán)和隱私的廁所。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮呢?可能需要寫(xiě)“廁所的經(jīng)濟(jì)分析”,這分析我寫(xiě)不來(lái),但我估計(jì)分析之下,中國(guó)的廁所數(shù)量應(yīng)大大減少,至少是要進(jìn)行結(jié)構(gòu)大調(diào)整。一戶一廁,已是浪費(fèi);一戶兩三廁,是嚴(yán)重浪費(fèi),資源閑置;應(yīng)該多建公廁,嚴(yán)控私廁,這才是合算的。對(duì)不起,不能進(jìn)行“投入產(chǎn)出分析”,因?yàn)閹鶎?shí)在無(wú)所謂產(chǎn)出,產(chǎn)出的是垃圾、問(wèn)題、污染。
這樣,可以說(shuō)方便的廁所之存在,本身不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,而是一個(gè)文明問(wèn)題、人道問(wèn)題。廉租房,這也是一個(gè)無(wú)法從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)解釋的事情,因?yàn)樗灰再嶅X為目的。廉租房的必要性,主要從社會(huì)學(xué)和人類學(xué)上去解釋。廉租房應(yīng)該有廁所還是無(wú)廁所,當(dāng)然也是一個(gè)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)問(wèn)題,在這方面,看不出廉租房不配備廁所有什么“應(yīng)該”的。
道理上應(yīng)該,但事情并不總是能按道理來(lái)啊。廉租房呢,似乎人民還沒(méi)有作出不要廁所的歷史選擇,那么要不要有廁所,應(yīng)該主要只是有沒(méi)有錢在房子里面配置廁所了。
茅于軾先生如果從“政府無(wú)法支持廉租房有廁所”的角度立論,我想力量會(huì)大得多,“非不為也,是不能也”,只要大家看到廁所是多么不可承受的成本就理解萬(wàn)歲啦。但不是,茅于軾先生說(shuō)的是“這樣的房子有錢人才不喜歡”,他主要是為了避免有錢人喜歡廉租房,至于窮人是否也不喜歡,這不是他的問(wèn)題。
這是一個(gè)奇談怪論。這個(gè)怪論,把怎樣關(guān)懷窮人的問(wèn)題,變成了怎樣令富人厭惡的問(wèn)題,廉租房的主旨是什么,變得莫名其妙了。因此它建議了一種故意讓人不適的廉租房樣式,有意降低住房救濟(jì)的水平。
這個(gè)奇談怪論不是一個(gè)人道方向的立論,但如果能有助于解決有錢人買走廉租房的問(wèn)題,使忍心之策顯出一點(diǎn)好效果的附帶作用來(lái),多少也還有一丁點(diǎn)的可取。然而,有錢人買不買租不租和喜歡不喜歡,是兩個(gè)問(wèn)題。廉租房修得不宜居,總還是財(cái)產(chǎn);無(wú)房可住的人,還是要到不宜居的房子里生活。房子再差,有錢人可以不去住,但買和租的欲望總還是有的,他可以買下來(lái)出租,可以租下來(lái)做二房東。廉租房不設(shè)廁所,房子仍可能被有錢人弄走不少,而獲得救濟(jì)的低收入者生活質(zhì)量則被人為降低。
讓廉租房落到低收入者的手上,辦法要朝管住有錢人混買混賣上想辦法,而不是做不宜人居的房子。 (特約評(píng)論員 劉洪波)
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