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　　“老舍研究之谜”的答案

　　“解铃还需系铃人”。老舍的创作深受但丁及其《神曲》的影响，《四世同堂》是以《神曲》的“三部曲一百章”结构为范式并融合作者本人在抗战中的生命体验而进行创作的，因此破解“老舍研究之谜”也应当从《神曲》入手。现在通行版本的《神曲》分为“地狱篇”、“炼狱篇”、“天堂篇”三部分，每部分有三十三章，加上序诗，共一百章�！叭�”象征着“三位一体”，“十”象征着“完美”，“一百”是“十”乘“十”，象征着“完美之中的完美”�！端氖劳�堂》分为《惶惑》、《饥荒》、《偷生》三部分，其中第一部分有三十四章，第二、三部分均为三十三章，总共一百章�！渡袂�》描写了但丁游历三界的旅行，田德望先生认为：“但丁以个人灵魂的进行历程为例，启发人们对自己的思想行动进行反省，对黑暗的社会现实加以注意，来促使意大利在政治上、道德上复兴的早日实现�！薄端氖劳�堂》叙述了以祁家为代表的北平人沦为亡国奴后的精神历程，也表达了相似的主题。

　　需要指出的是，《神曲》中的圣贝拉与《四世同堂》中的瑞全分别是促使但丁和瑞宣发生思想转变的人物，而描写但丁与瑞宣在思想发生转变后的内容即两部作品的“最后13章”都“丢失”了。但丁研究者普遍认为，《神曲》“最后13章”(第88章至100章)的“丢失”象征着人不可能完全理解神学，也不可能完全得到灵魂上的拯救，但丁也由此使象征着“完美之中的完美”的“三部曲一百章”结构留下一个永恒的缺憾，使之不能达到最完美的境界。

　　老舍在1950年在上海的《小说》杂志连载《饥荒》时，没有把已在美国写完并译成英文简本的《饥荒》全部发表，在发表至第87章时(连载时标为15-20章)，《小说》杂志在第87章末尾标明“全文刊完”。这表明老舍是故意不发表“最后13章”。《四世同堂》第87章写瑞宣在潜回北平从事抗日活动的弟弟瑞全的开导下，思想发生了转变，不再犹豫彷徨，积极投身抗战，为抗战做出了自己的贡献。这“最后13章”(第88章至100章)的“丢失”象征着北平人经历抗战的磨难之后仍然没有摆脱传统文化的因袭，仍然没有得到灵魂上的拯救，仍将为自身的国民性弱点而受到“惩�！�，北平人的反抗活动并不能真正拯救深受中国传统文化毒害的北平人，应当从精神层面上引入基督教的“信、望、爱”才能最终拯救北平人。同时也使象征着“完美之中的完美”的“三部曲一百章”结构留下一个永恒的缺憾。这也是作为早在1922年就正式受洗的基督徒老舍对中国传统文化的反思与建构。

　　另外，这两部巨著的“最后13章”还有一个相似的经历：《神曲》很长一段时间没有最后13章，后来终于有争议地补齐100章；《四世同堂》也有很长一段时间没有13章，直到80年代中期马小弥从英文简译本复译之后才勉强地补齐。有关《神曲》最后13章的“丢失”与复得一共有3种说法：(1)是但丁原作，故意藏于一处，后托梦给儿子才找出；(2)是但丁之子雅各续作；(3)是雅各按但丁大纲原意整理完成。其中以第三种说法较为人们所接受。老舍也为《四世同堂》日后能够破镜重圆作了精心的安排：在美国出版英文简译本，写信给当时在日本的冰心详细介绍了“天堂篇”的完整提纲，后来发表于日本《横滨大学论从》(1949年11月)。现在的《四世同堂》最后13章是从英文简译本复译回来的，只是原著的一个缩写。

　　老舍在1942年评论《神曲》时说：“世界上只有一本无可摹仿的大书，就是《神曲》。它的气魄之大，结构之精，永远使文艺学徒自惭自立�！崩仙嵴�是在这种意义上摹仿但丁的《神曲》创作了《四世同堂》，实现了自己“要写出象《神曲》那样完整的东西”的愿望。而且，他为了摹仿但丁的《神曲》，故意留下不完满的缺憾，没有发表《四世同堂》的最后13章，这就是“老舍研究之谜”的答案。