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“法轮大法”绝非佛法——简评李洪志对佛教的歪曲 2001年3月2日 10:55 中国社会科学院世界宗教研究所研究员 魏道儒 李洪志的传法传功活动始终打着“佛法”的幌子，他的众多传法讲演中也充满“佛言佛语”。然而，他所讲的“佛法”完全是自己的杜撰，不仅与我国现存五大宗教之一的佛教的核心理论丝毫没有共同点，而且直接与之对立和冲突。他通过对一些佛教名词术语的肆意曲解和无知臆断，通过对佛教的诋毁和对佛教界人士的中伤，妄图达到宣扬迷信，神化自己，笼络信徒，欺骗愚弄学员的目的。 一、李洪志在贬低和攻击传统佛教的基础上编造他的“佛法”，以便网罗信徒。 “佛法”原指佛的“教法”，用来概指佛教的教理或理论。李洪志标榜自己所传的“法轮大法”属于“佛家的修炼大法”(《转法轮》第20页，以下引该书只标页码)，是“佛家8万4千法门中的一法门”(第31页)。他杜撰的“佛法”，一开始就建立在贬低传统佛教理论的基础上。李洪志在《转法轮》开头的《论语》中说：“其实‘佛法’不只是经书中的那一点，那只是‘佛法’初级层次的法�！鸱ā谴恿Ｗ�、分子到宇宙，从更小至更大，一切奥秘的洞见，无所不包，无所遗漏�！�(第1页)把传统佛教教法贬为“初级层次”，不过是为了证明他的“佛法”是“高级层次”。然而他用含义模糊的文句概括的所谓“佛法”与佛教理论根本没有联系，又怎么会有初级层次和高级层次之分。对佛教教理的贬低与对佛教界人士的中伤是相联系的。李洪志说：“末法时期庙里的和尚都很难自度，何况度人”(第11页)�！跋衷诿砝锏暮蜕�，真正的那些大法师，都不在世了”(第173页)。这里的“末法时期”一词来源于佛教的“三时说”。佛教认为，在释迦牟尼逝世后，佛法的流行经历了三个阶段，即“正法时期”、“像法时期”和“末法时期”。李洪志妄称现在处于“末法时期”，没有人能弘传真正的“佛法”，以此诋毁广大遵纪守法，严守戒律，佛学精湛的佛教僧侣。他坚持反对学员“一听到炼佛家功”，就与佛教界人士联系，威胁说谁要这样做，就是“破坏我们的大法，也破坏佛教中的戒律”。(第89页)他自吹“目前全世界只有我一个人在公开传正法，我做了一件前人从来没有做过的事情，而且在末法时期开了这么一个大门。其实是千年不遇的，万年不遇的�！�(第90页)李洪志如此贬低佛教，中伤佛教界人士，妄称只有他才能传“正法”，就是为了散布他编造的歪理邪说，笼络信徒，蒙骗善良的人们，建立非法组织。 二、李洪志曲解佛教教义，以“法轮”邪说蒙骗学员 “法轮大法”的一个核心说教是“法轮”，李洪志说这是“法轮大法”的“一个极其特殊的和所有功法都不一样的最大特点”(第36页)�！胺帧笔侨∽苑鸾痰氖跤�。它是对佛法的喻称，主要有两层含义：一是指佛说法如同车轮一样转动而不停息，二是指佛法如同无坚不摧的战车轮子一样能破除一切烦恼和谬见。在佛教那里，“法轮”作为佛教信众对所奉佛法、教理的赞誉词，寄托着信众深厚的宗教感情。这很容易理解，没有丝毫神秘。在李洪志那里，“法轮”则成为一种神秘的、不可思议的东西。他说“我们这套功法是在小腹部位修炼一个法轮，在学习班上我亲自给学员下上。我在讲法轮大法的时候，我们要陆陆续续给大家下法轮的，有的人有感觉，有的人没感觉。大多数人有感觉，因为人的身体素质都不一样�！�(第36页)获得“法轮”自然是修炼者的一个修行目的，给修习者体内装上“法轮”，则是李洪志的一个特权。李洪志给学员装“法轮”(即“下法轮”)的过程是神秘的，不能为其他人理解的，他对法轮的定义和说明也同样如此。 李洪志说：“法轮是宇宙的缩影，具备着宇宙的一切功能，他能够自动地运转、旋转”。(第36页)当法轮顺时针旋转时，会自动地吸收宇宙中的能量，供给修炼者身体所有各部分所需要的能量：当法轮逆时针旋转时，又会发放能量，会把修习者体内的废物质打出去，在身体周围散掉。这样就使修习者以及他周围的人受益�！胺帧弊远�，也就是炼功的过程。修炼者体内有了这个神秘的法轮，也就具备了达到修行最终目的的条件。李洪志还说：“法轮是有灵性的东西，他自己知道做这些事情”，(第38页)即知道如何练功。李洪志还赋予“法轮”能�；ば蘖墩叩墓δ�，“你真正作为一个修炼的人，我们法轮会�；つ��！�(第39页)李洪志之所以不厌其烦地编造“法轮”的神话，就在于要树立他个人的权威以蒙骗学员，因为，毕竟只有他一个人有资格给人“下法轮”，教人“炼法轮”。李洪志所说的“法轮”，本质上是将佛教术语神秘化、巫术化之后的产物。 三、李洪志利用和歪曲佛教的“法身”说，以达到神化自己的目的。 “法身”原是佛教学说中的概念，最初来自对佛所说教法的人格化抽象，相当于佛法的精神、佛法的普遍原则，后被普遍运用于各类佛教经典，被看作诸佛的本源，永恒的存在�！胺ㄉ怼庇搿胺鹕怼�、“法性”、“佛性”属同一类概念，既无形象，也无数量。李洪志否定“法身”为佛独有，鼓吹“人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。法身是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的�！�(第172页)既然修炼到“相当高的一定层次上之后”的人都有“法身”，那他李洪志当然也有“法身”。李洪志号称“我有无数的法身，具备我非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力�！�(第116-117页)李洪志捏造出的他的“法身”有两个主要功能：其一是“下法轮”，所谓“我的法身也可以直接下法轮”；(第124页)其二是�；ば磐�，所谓“我的法身一直要�；さ侥芄蛔约罕；つ阕约何埂�。(第119页)李洪志吸收和改造佛教的“法身”说，是为了证明他自己有“法身”，他自己有无限神通，从而神化自己，把自己装扮成救世主，蒙骗善良的人们。四、李洪志宣扬“业力轮报”，蛊惑人心，反对治病救命，危害社会。 李洪志用“业报”来解释人生病，说一个人生病是他“以前做了不好的事欠下的，他才遭这个罪”。(第63页)把人生病说成是接受应有的惩罚，是还债的过程，对疾病患者不仅不同情，反而憎恨。李洪志还振振有词地说：“因为常人的社会就是这样的，生老病死就是这个状态，都是有因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债就得还�！�(第255页)李洪志由此提出了不允许为患者治病的恶毒主张：“你要给他治好了，就等于破坏宇宙的理，就等于这个人可以做坏事，欠人家的可以不还，这是不允许的�！�(第62-63页)李洪志还特别强调治病无用的怪论：“有一个问题要说清，一般的气功治病和医院治病，就是把造成有病的根本原因的难往后推移了，推到后半生或以后去了，业力根本没有动�！�(第257-258页)佛教固有业报之说，认为人的一切思想、言论和行为都必然产生相应的后果，强调个人对自己的一切负责，改变自己的命运只能靠自己，不能依靠任何外在的神。佛教提倡慈悲精神，“利乐众生”，在佛教“五明”(五种学问)中就有“医方明”，不少高僧都精通医药之学，经常为病人治病与药，解除病人痛苦。象李洪志这样借口“业力轮报”而恶毒诅咒患者、医者和病愈者的言论，在佛教典籍中根本没有。李洪志要令饱受病痛折磨的人讳疾忌医，使医务人员见死不救，让病人平添烦恼和恐惧。李洪志留给人们的唯一出路，就是死心踏地跟着他去修炼，以便消除或转化那根本不存在的“业力”。李洪志宣称度人，实为害人。李洪志应当为那些受蛊惑欺骗有病不治而死去的人负责。 |
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