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　作者：袁濟(jì)喜

　　文化與化人

　　說到文化，人們往往想到英國文化人類學(xué)之父泰勒在1871年發(fā)表的《原始文化》一書中的定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣”，然而，中國人對(duì)文化的理解似乎更為簡(jiǎn)潔明了，這就是以“文”化人。

　　基督教宣傳上帝造就了人，然而，中國古代的圣哲卻將造人的權(quán)力賦予了人自身，這就是從孔子的“求仁得仁”，到荀子的“化性起偽”。在中國古代圣人看來，人性惡也好，善也罷，都離不開教育與道德的熏陶，人之所以區(qū)別禽獸，在于文化鑄就的道德良知。一方面，人們?cè)诟脑焱獠渴澜绲耐瑫r(shí)創(chuàng)造了文化產(chǎn)品，另一方面，人們也主動(dòng)地利用自己創(chuàng)造的文化產(chǎn)品來自我教化。

　　文化的內(nèi)核乃是人性在自由自覺的境界上體認(rèn)自身，由自然的人向文化的人轉(zhuǎn)變，可以說是人類追求文明的目的。文化一旦淪為工具，“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，難免走向衰歇。莊子說，生生者不生，物物者非物。文化的價(jià)值所在，永遠(yuǎn)中是背后那個(gè)超越物欲，空靈高尚的精神境界。惟它，可以超越時(shí)空、地域，使人類在文化的天地中心心相印，互相交流。

　　雅俗當(dāng)互補(bǔ)

　　文化的俗與雅不是誰自封的，而是在文化競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的。文化在競(jìng)爭(zhēng)中也會(huì)優(yōu)勝劣敗，故而雅與俗也不是一成不變的，昔日高雅的東西會(huì)變成低俗可笑的東西，而昔日的俗文化也會(huì)登上大雅之堂�！对娊�(jīng)》中的國風(fēng)昔日何嘗不是俚俗之語，但經(jīng)過加工，成為高雅之作。《紅樓夢(mèng)》是高雅文學(xué)當(dāng)無異議，然小說初起時(shí)，何嘗不被人視為齊東野語？“文革”中一本正經(jīng)的東西，今日卻淪為人們的笑料。真所謂高岸為谷，深谷為陵。

　　然雅與俗的互變并非無條件，而是要經(jīng)過艱苦的提升。莎士比亞、普希金與中國的關(guān)漢卿、施耐庵諸人，他們?nèi)诤涎潘�，�?chuàng)造出雅俗共賞的文化產(chǎn)品，為人類文化事業(yè)作出不朽的貢獻(xiàn)。

　　然中國目前的文化運(yùn)作卻錯(cuò)位得很。一些人將雅文化與俗文化惡意劃成兩大陣營，以俗自得，以雅為羞，這是中國當(dāng)前文化中的奇怪現(xiàn)象。

　

　消費(fèi)與贖買

　　消費(fèi)與贖買，是大眾文化基本的兩面性。大眾文化并不是字面上的意義，而是一種以大眾為消費(fèi)對(duì)象的商業(yè)文化，大眾即“受眾”，是制造商們的營銷群眾。

　　現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將文化納入商業(yè)制造的軌道，使文化平民化，文化不僅成了精神享受，而且更貼切生活的衣食住行�，F(xiàn)代高科技傳播手段，又給文化的大眾化提供了方便快捷的信息高速路，時(shí)尚欣賞、流行追趕，成了大眾文化的焦點(diǎn)所在。

　　大眾文化在使大眾消費(fèi)的同時(shí)，也贖買了大眾的文化判斷力，迫使大眾成了追逐時(shí)尚的奴隸，在虛幻的天地中打轉(zhuǎn)，成了制造商們的囊中之物。在文化素質(zhì)偏低的時(shí)下，大眾文化正成為文化精神的銷蝕劑，無聊與庸俗，替代了文化的品味，許多文化人未能擔(dān)當(dāng)文化的提升任務(wù)，在大眾文化中失去了自己應(yīng)有的立場(chǎng)，成了混水摸魚一族。(轉(zhuǎn)自《中國青年報(bào)》)